EBET易博随着现代竞技体育运动水平的不断提高，青少年体育运动训练工作的科学化水平也在不断提升。再加上，优秀运动员训练中的多元化特征揭示出了不同运动员在训练指导思想、内容、方法以及负荷安排等方面均存在明显的差异，从而使得个性化训练理论在青少年体育运动训练领域开始逐渐得到了重视与关注。鉴于此，为了加深对个性化训练理念的认识，实现个性化训练理论在青少年体育运动训练工作中的有效应用，本文就针对个性化训练理念的概念内涵及其在青少年体育运动训练中的应用流程和应用要点等问题进行了探讨。
性化训练理念，简单来说，指的就是在开展竞技体育运动员的运动训练工作时，根据运动员的个性特点和训练实际，教练员的个性特点、执教能力和执教风格以及运动员与教练员之间的相互关系，来选择训练方式和训练方法的一种理念。在理解个性化训练理论时，要注意，“个性化训练”与“个体化训练”的概念存在明显的不同。“个性化训练”，不但充分肯定了体育运动训练工作中教练员和运动员的个性特点和能力水平对运动训练的影响，要求在选择训练方式和训练方法时，要注意考虑教练员和运动员的个体特点和能力水平，同时还肯定了教练员与运动员之间的相互关系对运动训练工作的影响，强调在选择训练方式和训练方法时，要注意考虑运动员与教练员之间的相互关系。而“个体化训练”关注的只是运动员的个性特点和能力水平对训练的影响，要求在训练开展的过程中，要根据运动员的个性特点和能力水平有针对性的选择训练方式和训练方法，而且忽略了运动员的个性特点、执教能力、执教风格以及教练员与运动员两者之间的关系对运动训练工作的影响。在将个性化训练理念应用于青少年体育运动训练中是，一定要注意“个性化训练”与“个体化训练”的区别。
一是沟通交流，制定个性化的运动训练计划。在采用个性化训练理念指导青少年体育运动训练时，首先要在深入理解和掌握个性化训练理念的基础上，制定个性化的训练计划。而为了确保训练计划制定的科学性，教练员不但要全面了解和掌握运动员的技战术水平和运动基础，同时还需要全面了解和掌握运动员的个性心理特征。因此，在制定训练计划之前，教练员应与运动员进行积极的沟通与交流，以尽可能全面的了解运动员的个性特征和参与后续训练活动的心理准备情况，并和运动员一起参与到后续运动训练计划的制定之中，确保训练计划制定的个性化。
二是观察指导，贯彻实施运动训练计划。在运动训练计划的实施环节，教练员要注意通过观察指导及时、准确的掌握运动员的运动训练情况，并根据运动员在运动训练中的表现进行相应的指导。例如：针对运动训练完成情况不够理想的运动员，教练员应注意了解影响训练效果的原因，并给予适时适当的指导，切忌因为随意呵斥或者是打骂而伤害青少年运动员的自尊心。而在教练员了解影响训练效果的原因，并给予适时适当指导时，青少年运动员往往会感觉到自己得到了尊重，从而在后续的训练中更好的发挥自身的主观能动性，实现训练质量的提升。
三是及时反思，检查分析运动训练计划。在将个性化训练理念贯穿于青少年体育运动训练中时，教练员的及时反思对于训练质量有着至关重要的影响。教练员在针对训练活动进行反思时，要注意一方面应在训练的过程中及时反思，以给出运动员有针对性的训练意见；另一方面还要在训练结束之后及时进行反思，并将反思的结果作为信息传递给运动员，为下一次训练计划的制定提供参考和依据。
四是积极反馈，科学评定运动训练计划。在针对青少年运动员开展体育运动训练时，及时、准确的将训练信息反馈给运动员是教练员有效指挥运动员开展训练活动的保证。在应用个性化训练理论指导青少年体育运动训练工作时，由于涉及运动员的技战术特点、运动基础和个性心理特点等多个方面，因此，往往反馈的路径会比较复杂。针对这种情况，为了确保反馈的有效性，教练员一方面要根据训练中的观察尽可能使得反馈的信息具有较高的针对性，另一方面则要重视训练中的及时反馈，通过及时反馈，来确保训练质量的提升。
首先，教练员应具备与个性化训练相适应的能力素质。教练员所应具备的与个性化训练相适应的能力素质主要包括三个方面的内容：一是，教练员不但要能够全面把握运动员的技战术水平和运动基础，同时还必须善于了解运动员的个性心理特征；二是，教练员要具有良好的自我认知能力，能够对自身的执教能力和执教风格等有一个科学的认知；三是，教练员应从内心尊重运动员的人格和权利，做到对运动员需求的真正关心。教练员只有具备了以上三个方面的能力素质，才能够真正把握运动员的个性特点和能力水平、自身的个性特点和能力水平以及与运动员之间的相互关系，并在此基础之上，选择有针对性的训练方法和训练方式，形成真正意义上的个性化训练。
其次，个性化训练与普适性训练之间是对立统一的关系，个性化训练在青少年体育运动训练中的应用并不意味着对普适性训练的完全摒弃，实际上青少年运动训练水平的提高对应着的就是从普适性训练向个性化训练的转化过程。也就是说，在青少年训练的初期应以普适性训练为主，而随着运动训练水平的提高，在运动员的个体特质开始凸显之后，就应逐步转变为以个性化训练为主。
在运动训练学的理论构建过程中，我国学者一直秉承着辨证唯物主义哲学观，来指导训练实践中遇到的种种问题，并在此基础上建立了我国运动训练理论体系，《运动训练学》[1]教材的出版成为了这一理论体系建立的标志。我国运动训练学从理论探索、创立、发展到完善，并不仅仅局限于对运动训练实践现象的简单描述，而一直致力于寻找运动训练过程的本质规律，从专项到一般、个性到共性、特殊到普遍、简单到复杂、具体到抽象，形成内容丰富、知识健全、结构完整的理论体系。运动训练学知识体系的健全与完善，必定需要科学的世界观和方法论来指导，训练的思想观念、价值、思维认识和内容手段，都必须经过实践经验总结后的理性思考、辨证批判和哲学反思，才能上升为运动训练学知识的内涵。对于运动训练的哲学问题，始终是学者关注的焦点，在此，对近几年我国运动训练哲学研究的问题进行审视、梳理和解析，力求从中发掘运动训练实践理性的意义所在。
哲学起源于人们对世界本原问题的探索与追求。哲学总是在思考“是什么”，探寻事物之所是的存在方式，进而寻找其存在的价值和意义。同样，“运动训练是什么”，这是运动训练理论的起点和支点，任何研究、探索和思考都是从这个问题开始。“是什么”涉及到概念和定义的问题，任何一个概念都会有相应的定义与其对应。如：运动训练、竞技体育、竞技能力、竞技状态、竞技战术、竞技参赛、竞技管理、运动技术、运动成绩、体能等。对概念的科学定义是基础，是研究的关键所在。但是，在“是什么”的基础上必定探究“有什么存在”，也就是运动训练既然是存在的，其内容也应该存在，如：运动训练原则、方法、负荷、过程、计划等，以及项群训练理论。2000年版《运动训练学》[2]教材很好的解决了以上问题，并且清晰的将以上概念呈现。但是，事物是永恒运动和发展变化的，对于概念的梳理和定义的考察，也将成为运动训练学之所以存在的关键。于是，郭可雷[3]对《运动训练学》中的基本概念进行了一次梳理和重新定义。田麦久[4]对运动训练原则的部分内容再次进行辨证思考和确立。刘欣然等[5-6]研究发现竞技的本质不是游戏而是技艺。以上研究都是在本体论的范畴中，探索运动训练得以存在的根据。因此，《运动训练学》这门学科理论创新的生机和活力，一定是在“是什么”和“不是什么”的争辩中前进。
认识和把握世界的存在方式，是人类文明得以进步的前提。人有对自我存在思考的理性追求，康德[7]称之为“理性的一种自然趋向”，于是，“为什么”的问题被提了出来。苏格拉底说：“认识你自己”。这同样是在告诫我们，对于运动训练的哲学思考也需要不断的加以认识、审视和探索，才能解释运动训练实践中遇到的种种问题。“为什么”中不仅牵涉认识的方式和途径，还揭示事物的普遍规律和知识内涵。人为什么需要运动训练？运动训练认识何以可能？又将如何使它的面貌呈现？这些都是运动训练自身原理体系中必须解答的问题。实践经验是认识运动训练规律的唯一来源，同时，对运动训练的哲学反思又服务于实践的特殊需求。认识的能动性、主体的差异性、感觉的局限性，经验的对象性，都在抽象和概括、分析和综合、归纳和演绎的思维认识途径中，完成对运动训练的知识构建、理论分析和哲学探察。运动训练是实践经验的总结和汇集。实践决定了认识的来源、基础和动力，马克思[8]认为“社会生活在本质上是实践的”。运动训练对自身规律的揭示、价值的认可、原理的探究，是理论自身不断深化的认识过程。田麦久等[9]竞技参赛的基本原则，刘大庆等[10]潜优势项目特点及制胜规律，刘建和[11]实践意识和学科任务，樊晓[12]逻辑起点与理论体系，都是对运动训练内涵不断深入认识，创造性的能动探索过程。运动训练所反映的知识谱系，必须在实践中接受检验和证明，所以“认识――实践――再认识――再实践”是运动训练理论永恒的思维途径。
回答“有什么用处”，显然面对的是一个价值问题，任何事物得以存在，必定经过价值思维的审视，并得出相应的价值分析和判断。“所谓价值，是一个反映主客体关系特定质态的范畴”[13]。一切价值都是相对于人而言的，运动训练是否有价值？有何种价值？都是以人为主体的有用的判断尺度。人的自我实现不仅需要理论理性，同样需要实践理性的价值准则和行为规范，运动训练是一种人自我生成、改造和实践的本质活动。对于人的实践改造活动来说，运动训练具有之于人的存在价值，用于竞技能力的提高和运动成绩的生产。其价值表现为：（1）工具价值。运动训练是人实践和改造自然活动的具体工具，它增强了人的肉体力量，使物质力量向精神力量转变，是实践认识的工具。（2）知识价值。运动训练在经验总结的基础上，形成了实践知识的一个部分，满足人们求知的欲望，知识就是力量;（3）实践价值。作为一种实践知识的存在方式，它提供着认识的手段，指导运动训练的价值实现;（4）生命价值。运动训练关注人本身，生物的人、社会的人和文化的人，以实现人生命价值的运动超越为己任;（5）目的价值。运动训练是满足、提升和实现自我能力的实践活动，人的内在尺度和目的价值需要寻找合理的实现手段。运动训练是让人成为人的一种实践途径。同时，运动训练还有潜在的价值，使行为主体“知行合一”，满足人在教育[14]、审美[15]和伦理[16]价值中的理想追求，并使人在社会、政治、经济和文化中的主体地位得以价值实现。
黑格尔[17]说：“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的东西”。目的，通过具体的实践行为和工具手段，反映在客体自身的价值取向上，使合规律性和合目的性的社会实践，在改造客体的活动中得到统一。运动训练，是人类自身能力发展具有超越意义的实践行为，它以改造身体运动能力为目的，并使实践行为统一于自身的发展之中。运动训练需要练什么（内容），练多少（负荷），怎么练（方法）是3个基本问题，反映出运动训练内涵的逻辑形式。内容，是达成训练目的的具体工具，它是认识的基础和起点，是运动训练固有的内在属性。负荷，指运动训练的数量、程度、幅度、深度和速度等，是训练过程内部和外部特征的具体表现。方法，是获得运动训练目的的具体手段、方式、步骤和途径，是行为实践的过程。从中也牵涉到运动训练质、量、关系和模态的问题[18]。质，是运动训练内在的规定性，是本源的起因和动力;量，是运动训练的规模、范围、位置、数量和负荷等，是内部可变化的存在和时空状态变更的呈现;关系，是运动训练自我与它物之间的联系统一，不仅是整体与部分、主体与客体、内容与形式的联系，还表现为一种吸引力和排斥力的呈现;模态，是运动训练表象的方式和经验的对象，由力量、能力和动力所组成的运动实体，在现象中获得训练的具体感知。陈小平[19]的耐力训练;荣敦国等[20]的心理训练;邓运龙[21]的个案训练;夏培玲等[22]的高原训练;崔东霞等[23]的板块训练，都是在方法论中解决运动训练“怎么办”和“怎么练”的问题。
在运动训练中，我们需要追求什么？将会获得什么？这是所有运动训练工作从业者的自我追问。不管是永无止境的强化体能，还是追求竞技能力的增长和运动成绩的提高，都无法摆脱运动训练的工具属性和目的特征。在自我和它物中，不见人本身。运动员物化成为获取运动成绩的工具，而技术打着科学的旗号凌驾于人之上，运动员成为技术的实验对象。万炳军[24]通过“绿色”训练理念的解析，提出了运动训练中“技术”和“人文”的问题。技术，是人类运用科学改造世界的手段和方法，是具体的实践形式。运动训练通过具体的技术手段，挑战着人体的生理极限，技术化约为数理统计、指标模型和回归方程，将运动训练的整体过程解构成为一连串的数据符号。人文，指人类社会的各种文化现象，即重视人的主体地位、文化关怀、自然本性、理想追求和价值实现。运动训练中的人文意义，是将训练过程纳入到人生命整体的文化关怀中，将追求竞技成绩的单一向度，转变成为人终极发展的整体思考。“‘技术’只告诉人‘怎么做’，‘人文’却教你‘为什么’，思考‘这么做’的途径、目的和结果”[25]。运动训练中技术的指标拆解、工具身体、成绩资本和物化危机，必须通过人文的理性统束、生命关怀、价值思考和认识重构进行化解，将人生存发展的本质要求融入到训练理念之中。运动训练是一个复杂意义同构体，技术的分割与黏合，人性的张扬与遮蔽，都会反映在追求竞技成绩的过程中。在技术和人文之间，寻找意义的平衡点，才是运动训练成为人生命行为的理性选择。
在运动训练的哲学研究中，纯粹理性的思维运用和直观感性的实践体验，不应忽视人的主体地位。在物与我的二分世界中，是竞技成绩第一性，还是人自我价值的实现，这将成为运动训练知识体系建构中值得思考的理论问题。乔凤杰[26]的内向和外向训练，无疑又构造起运动训练另一哲思的范式。“内与外”的问题，将运动训练拉回到了运动员本身，成为对人训练意义的终极思考。从中国传统哲学的经验心和超验心、物自身和现象、本我与他物的哲学观中，强调通过实践培养出本体的“我”，而实现“我”能力的提升，需要在经验和超验的范畴中确立“我”的主体价值。在运动训练中，物自身的“我”的经验心和超验心是不能分割的整体，都是“我”在经验世界中，能力状态开显的行为反映。运动训练的目的是希望提升自我的能力，而这种能力的培养有两种途径：一是内向训练（彰显超验心）;二是外向训练（建构经验心）。内向训练，就是要超越具体的训练手段、方法、思维和观念的局限，将训练实质内化为自身的能力形式，使潜在的本能发挥到极至。外向训练，就是采用具体的训练途径、计划和内容，进行身体能力的实践改造和超越，通过负荷刺激、生理适应和机能恢复，在体能、技能、战能、心理和智能的共同作用中，达到训练之初所设定的目标。外向训练考虑具体的训练方式和取得的实际效果;而内向训练将潜在本能激发，并内化为自身能力的结果。在现在科学训练方法化的模式中，人们只重视外向训练中技术手段、指标体系和实验观察的经验分析，而忽视内向训练中人整体行为、生命超越和能力内化的理念反馈。运动训练的理论基础，应该是道与器的并举，物与我的合一，使训练内化为自身能力的自在存在，并外化为行为经验的实践拓展。
自苏格拉底“肉体与灵魂”二元对立的理论开始，西方哲学中呈现出一组组有序的概念范畴，（如：一与多、有与无、是与非、存在与虚无、运动与静止、本质与现象、理性与感性等），成为哲学研究的基本形态。在运动训练的理论研究中，茅鹏先生提出一元训练理论，将“体能和技能”作为类似“内容与形式”的一组对立范畴来看待。这一理论提出，引起国内学术界的广泛争辩，周爱国等[27]从哲学的视角分析，认为：一元和二元训练理论是整体论和还原论之争。整体论从事物的整体出发，从宏观上把握事物的状态，即：一元训练理论的认识形式;还原论从事物的局部认知，最终回到事物的整体形态，即：二元训练理论的思维模式。两种观点都透视出竞技能力的复杂性问题，竞技能力是由多个组件构成（体能、技能、战能、心理、智能），是将其拆分为具体的单一形式加以认识，还是从整体和宏观上把握竞技能力的呈现，是两种不同的思维路径。训练整体论思维，不考虑孤立地子能力的单一性，各子能力受整体规律的统一约束，最终，运动成绩也从人总体上反映出来。训练还原论思维，从各子能力的具体形态出发，对局部加以认识和研究，使各子能力从整体中划分出来，提高了训练的针对性、独立性和操作性，使运动训练活动的科技水平不断提高。洪晓彬等[28]仔细对一元训练理论加以考察，发现一元和二元训练理论之争，根本就不是哲学问题，更不存在内容与形式的区别，同时，也不构成整体和部分的对立。一元训练理论，目的只是想凸显出专项训练的重要性，而将一般训练的基础性给抹杀，而二元训练理论完全是主观臆断的结果。反倒是一般训练理论更多的考虑了整体与部分的关系，以及内容和形式的统一，最突出的意义在于，尊重运动员作为人而存在的生物自然规律和生理属性。
自然界的构造是由不可逆性、随机性、非线性、复杂性和不稳定性的因素所组成，而人为的科学过程，是在复杂中寻找简单的对称性、决定性、可逆性、稳定性和有序的基本规律。“一切系统都含有混沌和无序的子系统”[29]。这一规律告诉我们，在运动训练的实践过程中，有序、稳定和同一的训练手段，会通过运动员竞技能力的差异、不等和无序的状态表现出来。以运动训练作为一个整体，其复杂性外部概观使得内部的线性规律遮蔽了，有序的组织训练其竞技成绩却是无序状态的呈现。王向宏等[30]的耗散结构的运动训练理论;仇乃民等[31]的竞技能力的复杂性，都从训练实践中揭示出复杂性问题。运动训练的对象是人，而对“人”自身问题的探究从生理、心理到社会，都显示出复杂性的系统特征。运动训练中因素交错、变量结织，使复杂的动态过程在时间和空间、整体和部分、显性与隐性、质与量的关系中生成出千变万化、丰富多彩的训练实践理论。竞技能力中，木通理论、合金理论、积木理论、胶泥理论、复杂素质、非衡结构及其补偿、双子模型和皮球理论等，都充分说明运动训练的复杂性、整体性和动态性的实践过程。竞技状态中，克拉克现象、Choking现象、流畅或高峰体验、黑马现象，反映出复杂性出现在运动训练的各个角落。竞技供能中，磷酸原供能系统、糖酵解供能系统和有氧供能系统3种类型，但在实际运动中肌肉耗能的比例、效率却不一致。运动训练的复杂性问题是客观存在的，这给我们的认识带来了一定的困难，因此，我们必须具备复杂性思维，从混沌中把握有序的规律。从简单中辨识复杂性的模式，从复杂中寻找简单性的规律，这给我们提供了认识运动训练本质和现象的思维视角。
对于运动训练的科学探求，我们必须做到内求理性的本质和根源、外探物性的现象和规律，使实践经验的各种感性直观转变成为理性的普遍知识。人身体能力的各项素质，通过训练手段的运用在竞赛中呈现出来。竞技潜能的激发、竞技能力的调遣、竞技状态的呈现、竞技规律的揭示，都需要由训练实践上升为经验的总结、知识的积累、理论的探究和哲学的思辨。对于运动训练的哲学问题，我们还将继续关注，如：存在的本质、现象的理由、概念的解析、定义的基础、科学的范式、思维的形态、运动的精神、训练的维度、实践的经验和竞技的意义等等。由于运动训练理论与实践的脱节、本质与现象的鸿沟，一般训练的抽象与专项训练的迟滞，都导致运动训练解释性与描述性研究较多，而开拓性与原创性探索不足等问题。鉴于此，为提高运动训练学科的综合性基础理论，尤其在哲学问题的研究中，有必要做深入的研究。
运动训练，是运动还是训练？这是首先必须明确的问题，也是学科研究的基础部分。在思想认识的途径中，这也是首先必须解决的问题，这牵涉到经验知识的提升和实践操作的方向。运动是事物变化的基本规律。运动训练中的运动必定指向身体运动，身体局部的运动是生理、生化和医学的研究对象，而身体整体的运动又过多地被训练所关注，因此，运动训练是身体运动与身体训练的统一。运动与训练，在学科中谁更为本原？运动是基础，训练是手段，成绩是目的，身体运动是身体训练的基础。运动训练中，训与练的关系？在教练员的规训和训导下，运动员进行身体练习和锻炼。以上初步提了3个问题，在理论体系的建构中，运动与训练的关系问题值得进一步关注，这有助于学科理论基础的奠定、研究方向的明确和实践价值的探明。
竞技体育是运动训练学科发展的动因。竞技中竞争与技艺的问题，体现在本质属性中，决定着竞技体育区别于其他事物的本质依据。竞争是生物生存的自然法则。技艺是人改造自然的能动力量。竞技是竞争的技艺，体现在实践活动的全过程中，使人的身体能力提升，具备征服自然的情感和愿望。竞技中竞赛与表演的问题，这是真与美的问题，牵涉出知识和情感，同时使竞技的社会属性增强。竞赛制造运动成绩的差异性，同时也使运动结果具备不确定性，并产生超越和挑战身体极限的愿望。表演展现出运动的魅力，吸引着目光和人心，人在运动场中体验着激情和呐喊。竞技中技术和艺术的问题，同时也是科学与人文之争。技术追求彻底的解构，依寻着规律剖析出事物的简单性。艺术营造着美感，将竞技当成是文化的盛宴，表现着人行为实践的奥妙。
时间与空间是哲学中的一组范畴。运动训练也跳不出时间的约束和空间的局限，在时空的状态中，运动训练进行着自身的实践活动。时间和空间体现在运动训练的全过程中，两者总是同时出现，因此，在训练实践过程中也应该统一设计和考虑。时间，描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数。运动训练中分期理论[32]、周期计划、课次安排和竞赛的前、中、后阶段，都是时间因素的体现，训练过程与时间维度是紧密结合在一起的。空间，是物质的一种存在形式，表现为目标事物的概念范围。运动训练中的内容、手段、方法、强度和规则都离不开空间的范畴，训练场地、高原训练和奥运竞赛等都在空间中实现。时间和空间是运动训练赖以存在的基础，竞技能力、竞技状态和竞技成绩都凝结在时空因素的协同模式中，时空观应该融入到运动训练的整体哲学思考中。
运动训练是生产和制造运动成绩的劳动。它将人竞技能力的潜能激发和调遣，从而使人所固有的内在力量呈现。潜在，存在于事物内部尚未显露出来。“在各种潜能中，有一些是与生俱来的”[33]，有些是后天练习的结果。运动训练就是在寻找和探索，人到底能跑多快、跳多高、掷多远、力多大和游多久，人体能的极限负荷，技能的完美程度，心理的承受能力和战术的实施精度，都是运动训练所挖掘的对象，也是人对自身能力提出的问号。显在，已经感受和意识到事物的存在。运动训练是探索和认可人自身能力的过程，从否定、可能到肯定，竞技能力孕生在这种运动过程之中，显现于竞技状态和运动成绩的确认。从潜在到显在，是人自身能力的生成过程，其中蕴涵着超越、进取、求新和获胜的精神力量，是生命力的竞争和自信心的彰显。
运动训练并不是单一的实践操作的学问，它是一个开放的理论系统，自然科学、社会科学和人文科学融混交叉于其间，因此，对于运动训练的科学审视，我们更应该运用哲学的思维，发现其间隐含的问题。巴门尼德[34]谈到：“思维与存在同一性。”是在告诉我们作为学科存在的运动训练学，必定具备着普遍性、共性和整体性的问题，因此，一般训练理论的价值在于构建了一个共同的学科基础。而同时，赫拉克利特[35]论证：“世界是变动的，无物常存。”又将我们引入事物的特殊性，在变化的世界中不可能存在两种完全一样的东西，因此，专项训练和个案训练成为制造冠军的法宝。两种思维路径都是客观存在的，马克思主义的唯物辨证法（正、反、合），成为调和这两种思想的有力武器。在运动训练的思维中，我们需要运用哲学辨证法来看待一般与专项、共性与个性、整体与部分、普遍与特殊等揭示运动训练本质、原则、规律、特征和价值等问题。运动训练是一个完整的实践过程，让人在运动中感知身体能力的极值和界限，并以生产成绩的方式证明生命形式的存在。我们需要在运动训练的哲思过程中，感悟人运动的本性，训练人强健的身体，磨砺人坚毅的品行，在获取胜利和荣誉的追求中，证明人存在的自由。
传统武术是生长在华夏传统文化的肥沃土壤中的,也就具备了独特的东方文化特色。文化独特性原则是指在传统武术的训练中,对自成体系、理论鲜明的拳种要注重其拳法特点,保持其流派的技术风格和流派的完整性。不同流派的拳种具有不同训练形式,有的注重以形养内,有的强调外形,象形取义。对不同流派风格的传统武术,要尊重其文化特色,遵循其拳理、演练、功法的训练特点,保持其原有风貌。
随着人类生存环境、生活方式的变化,以及训练项目多元化时期的到来,传统武术的训练目标也在不断地因适应社会的需要而变化着。当前我们的生活环境和生活理念已发生了根本性变化,单纯追求武术技击功能已不可能成为人们习武的唯一目的。这样,在传统武术的训练体系下,每一个训练环节中,由于训练目标的不同就会出现训练的侧重,也就表现出不同的训练结果。这就是创新武术训练发散性的表现。
新形势下传统武术的教学与训练应是全方位的,考虑的方面不应仅仅是技法,而更应考虑武德教育。我们要运用全新的传统武术的教学理念和方法在学员中进行推广,改变传统的方式方法、规范训练标准、培养后备人才、大力开展传统武术的教学训练,重视传统武德教育,弘扬优秀的民族文化,培养出不息、不淫、不移、不屈的民族性格和和谐发展的优秀人才。
当代形势和发展现状,决定了传统武术发展创新的走向,我们应充实和完善武术理论体系,梳理清晰武术实践的思路,以期待我们中华武术永葆其博大精深之魅力。理论来源于实践,但最终还要为实践服务。剖析问题,对比历史,提高对传统武术训练的认识,充实和完善武术理论体系,其目的也是为武术实践提供科学的理论和方法论,指导武术的训练实践,推动武术事业的发扬光大。
传统形意拳是以阴阳为母、六合为法、四梢为根、三节为用、五行合一、象形取意等为其主要理论体系，以三体势、五行拳、十二形拳、进退连环拳、杂式捶、鸡形四把、抖大枪、捋麻辫、撕扒等为其主要技法体系，以锻炼内在精、气、神、意、劲为宗旨的内家拳文化体系。因此，长期而系统的形意拳训练，不仅能提高习者的实战技击能力，而且能够内养精气神，外练筋骨皮，培其本而壮其体、实其内而坚其外，达到增大肺活量、疏通经脉、促进新陈代谢等强身健体、延年益寿的功效，更为重要的是在各种学习、训练等类本质的对象化活动中，将其内蕴的思维模式、价值取向、行为规范等文化模式潜移默化地内化为习者的人生观和世界观，规范着人们现实的生活方式，并在社会生活实践中表现为一种武术文化精神。
从全息论的视角来审视，作为中华民族文化分支的传统形意拳，必然会因其在发生、发展的过程中，内在地整合了儒家、道家、兵家、养生家等的价值因素和文化成分，而内蕴有中华民族文化整体的全息文化基因，即民族文化精神，如刚健有为、贵和尚中、以人为本等。本文的核心就是揭示中国传统形意拳文化“贵和尚中”的基本文化精神，希冀为修习传统形意拳的武术人找到文化精神支柱，同时也为传统武术的持续发展提供理论依据。
从儒家经典《中庸》中“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”戢们可知，“中”是根本，“中”为体之中、时之中、量之中、度之中，是处理一切事情必须坚持的“执两持中”的用中原则，即在实践中要遵循中道、变通、适中的中庸原则；而“和”是中和的意思，是多样的和谐统一和多元的整体平衡，是在实践中遵循“执中”原则而实现人与天地万物“和谐”的理想状态。因此，“贵和尚中”就是在实践中崇尚并坚持中庸原则，来实现整体而和谐的统一、平衡的理想状态，可以讲，“和”是理想、目的，“中”是途经、手段。
然而具体到传统形意拳文化体系，“贵和尚中”作为其理论和技法体系必须遵守的基本原则，是以中和的价值理念和行为规范来指导习者的形意拳技艺修炼过程，即在形意拳功法、套路、对抗以及实战的训练和格斗中，通过中道、变通、适中的中庸式训练与实践，来最终实现“拳无拳，意无意，无意之中有真意”的技艺与人生的和谐境界。
形意拳宗师刘奇兰认为：“形意拳之道无它，不过变化人之气质得其中和而已，从一气而分阴阳，从阴阳而分五行，从五行而还于一气。十二形之理，亦从一气、阴阳、五行变化而生也。”也就是讲，形意拳文化体系的人体观是建立在气一元论的哲学基础之上的，认为气是宇宙万物的本原，人是由这至大无外、至小无内的精微之气构成的精、气、神三位一体的生命系统，而形意拳的各种技法训练，如三体势、五行拳、十二形等，都是通过易骨、易筋、易髓三个阶段的修炼，来改善习者的精气神的总体状态，提高身心和谐、人与技击招法的统一程度，增强实战技击能力。
首先，形意拳通过以三体势为主的桩功，进行调身、调气、调意的静中求动的修炼方式，提高内部各脏腑及其四肢躯干的素质，更重的是提高心意对人之五脏六腑、四肢筋骨、皮肤毛发等的指挥能力，改善身体在心意的指挥下，内外上下各部高度协调，实现心意的攻防指令的能力。正如形意拳宗师李老能在太谷传拳时强调：“心意诚于中，肢体形于外。”这种心意与内部五脏六腑、外部四肢百骸的整体中和状态，在身心表现为健康状态，在拳表现为刚猛迅捷的劲力，体现为较强的实战技击能力。要想达到上述目标，必须遵循三节合一、四梢警起、内外六合的原则，进行长期而系统的训练，因为这些规则本身就是整体中和思想的具体要求。
具体来讲，如形意拳的三节理论认为，就全身来讲，上肢为上节，躯干为中节，下肢为下节，而这三节又可分为三节，上节之三节，手为梢节，肘为中节，肩为根节；中节之三节，胸为梢节，心为中节，丹田为根节；下节之三节，足为梢节，膝为中节，胯为根节，全身九节，身背五弓。如果三节不明，就会出现“上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，动辄倾跌。”的现象，因此，形意拳三节合一理论就是全身九节、五弓在心意的指导下达到高度协调的中和状态，发出刚猛迅捷的劲力的具体要求。
又如形意拳四梢理论认为，发为血梢，舌为肉梢，指为筋梢，牙为骨梢，四梢虽为体之梢端，但在攻防实战中爆发劲力时，要警起四梢，即怒发冲冠舌顶颚，牙欲断筋指透骨。显然这种四梢警起是一种全身整体协调的竞技状态的体现，具体来讲就是，在心意的指挥下，通过人的生理和心理的瞬间变化，使体之四梢都谐调一致，服务技击攻防。四梢理论是形意拳的技击劲力的具体要求，但是在平常训练时，应保持似警非警、似松非松的发之于中节的松沉劲，否则，这种大强度、大运动量的发劲训练，会造成过度紧张的积累，有害健康，缩短寿命。
再如形意拳六合理论认为，“内三合有心与意合、意与气合、气与力合，外三合有手与足合、肘与膝合、肩与胯合，内外合一，称之为六合。”六合是形意拳的总体原则，不管是在桩功、套路和对抗训练中，还是在技击实战中，都以此为圭臬。其他如三节合一理论、警起四梢的理论，都是为了实现人体身心内外整体协调的六合竞技能力。
其次，在形意拳的功法训练中，还有各种抖大枪、拓板、捋麻辫、揉球、打砂袋、撞树等辅助训练方法，用来提高头、肩、肘、手、臂、腰、胯、膝、足等身体各部的力量、速度、反应、柔韧等素质，提高功力水平。在这些辅助训练过程中，也必须遵循三节合一、四梢警起、内外六合的原则，这样就能更快、更强地提高习者的身体各项素质，从而提高其实战技击能力。
形意拳套路的本质是一系列基本拳法或招法的有机组合，通过套路的训练不仅仅可以提高人体的身体素质，更为重要的可以提高人与技法的类本能的合一，人与器械的整体如一的协调。在进行形意拳的套路训练时，运用各种基本拳法和套路的训练，建立各种实战招法意念，通过千锤百炼的重复训练，使每招每势都达到高度协调而精准的类本能的随意运动，没有任何多余浪费的动作。在这种动中求静的形意拳套路训练过程中，同样要遵循形意拳形神合一、三节合一、四梢警起的具体要求，这样才能实现人与技、人与器械的整体六合的竞技状态。
通过功法、套路训练，使人具备一定的功力基础和招法储备，然后就要进行接近于实战的对抗训练。具体的传统形意拳的对抗训练方式有双人对练、单势拆招、定步或活步打桩以及撕扒等，在这些对抗训练中，主要训练运用形意拳招法于实战攻防的能力，在不同的距离间，运用形意拳的各种步法、手法、腿法、肘法、膝法、身法等，将形意拳的各种刚猛迅捷的抖绝劲作用到对方的身体要害。实战技击能力要达到炉火纯青的境界，就必须在对抗训练中，既要将十二形动物的进攻特技及其神意内化到自身的攻防技击中，更要揣摩体会形意五行拳中内含的似斧、似闪、似箭、似炮、似弹的神意，培养出心身内外合一、三节合一、四梢警起、整体六合的形神意高度统一的竞技实战能力。随着对抗训练的深入，这种因时因地制宜的攻防实战能力，逐渐达到随感而发的拳无拳、意无意、无意之中有真意的最佳竞技状态。
综上所述，遵循形意拳形神合一、三节合一、四稍警起、整体六合等形意拳理论的指导，通过长期而系统的功法、套路、对抗训练，能使心身达到整体协调的中和状态，也能使人与技法、人与器械达到高度协调如一的状态，还能使人达到随感而发的“拳无拳、意无意、无意之中有真意”的竞技实战状态。所有这些都体现了整体中和的“贵和”文化基本精神。
“尚中”是我国古典哲学中的中庸思想，作为世界观和方法论，它已历史地有机地凝结在我国传统文化的各分支之中。在形意拳文化体系的周身要领中有追求中正安舒、奇正相生的中道原则，在其实战中也有体现中道思想的守中用中的中线原则，在其训练中有循序渐进、无过不及的适中原则，在其实战中有体现时中思想的因时因地制宜的通变原则，这些都是“尚中”文化基本精神在形意拳文化体系中的体现。
首先，本文中的“中道”是指《中庸》中讲的“中立而不依”，即平常所说的“不偏不倚”，具体在形意拳理论中，是指中正安舒、奇正相生的稳定身势。在技击实战中，下盘稳固的身势是发劲取胜的基础，而这稳如泰山的下盘功夫固然要经过长期而系统的三体势等桩功训练，但也离不开正确的周身要领的指导。形意拳周身要领的具体要求为：虚领顶颈、松肩坠肘、舒指塌腕、含胸拔背、松腹塌腰、敛臀扣膝、脚底平稳等，几乎所有的形意拳技法训练都要遵循这一原则，才能锻炼出前进不栽、退步不仰、左转不偏、右转不斜、中立稳固、不高不低的实战身势。另外，形意拳理论要求，实战身势要似正似斜、看斜似正、奇正相生，这样的实战身势，既有利于反侧趋避，有利于进退攻防，还有利于减小攻击面，便于防守。
其次，用中执中的“中道”思想在形意拳的技击理论中，体现为进中攻中守中的中线原则。如拳经云：“头打落意随足走，起而未起占中央，脚踏中门抢他位，就是神仙也难防。”又云“进步发掌，先占中门，两肘不离肋，两手不离心。”又云“上打咽喉下撩阴，左右两肋在心中。”又云“肘护内五行，手护外五行。”从这些拳经可以看出，人体中线是形意拳进攻防守的核心部位，一方面，人体重要穴位、要害主要集中在人体中线，人体的重心也在腰腹部中线，进击人体中线既容易破坏对方的平衡，也会给对方造成严重创伤，而守护住自己的中线是保证不被击倒的重要条件；另一方面，当中线相对时，击中对方的距离最短，速度最快，受力较大，伤害较重，易于制服对方，因此，形意拳的实战技法基本上是以进攻和防守人体中线为主，体现了用中执中的中道思想。
第三，形意拳具有系统而完善的理论和技法体系，各种技能的提高是以理论的学习和功法、套路、对抗训练为基础的。在形意拳的修炼中，既要遵循技术由简单到复杂、由少到多的适中原则，在具体训练中，也要遵循运动强度和运动量恰当适中的原则。因此，按照“练精化气、炼气化神、练神还虚”的内家修炼理论，形意拳的训练要进行易骨、易筋、易髓的三步功夫，来循序渐进地改善人的气质和体质，而形意拳的劲力也要进行明劲、暗劲、化劲的由低级到高级的劲力修炼，要掌握火候，循序渐进地修炼，不能越级而炼，否则，效果事倍功半，甚至有害于身心健康，因此，形意拳的各种技能的训练，必须遵循适中的原则，也正是这种适中的训练理论，体现了“尚中”的文化精神。
第四，重视功力的修炼是形意拳实战的基础，但招法多变的能力也是形意拳实战的重中之重。在形意拳的技法体系中，基本拳法只有五行拳，十二形拳的技法是劈钻崩炮横按照象形取意、整体六合等理论原则的组合变化，而其他形意拳套路也都是以五行拳和十二形拳进一步的组合变化，所以，从形意拳的套路体系就可知，形意拳套路训练不是为练套路而练套路，而是训练一种根据实战需要变招发劲打击对方的能力，即形意拳技法的通变能力。当然这种技法通变能力，是以三节合一、四梢警起、五行合一、整体六合等理论为前提条件的。具体在攻防实战中，这种变招发劲打击对方的通变，一方面，就体现在把身体头、手、肘、肩、胯、膝、脚等作为身体武器进击对方的七拳变化理论，只要有利于进击对方，身体各处都能作为进击对方的武器；另一方面，体现在身体九节五弓调整发劲的方面，通过身体三节起、随、催的节节贯穿的变化，将起于脚、主宰于腰、形于手指的整体抖绝劲力作用到对方的要害。总之，不管是形意拳套路训练的目的，还是七拳变化攻防，还是身体三节变化发劲，都体现了时中通变的“尚中”文化思想。
综上所述，在形意拳文化体系中，按照中庸的实践原则――中道原则、适度原则、时中通变原则――进行形意拳的各种训练和实战，可以使人心身达到整体协调的中和状态，也可以使人与技法、人与器械达到高度协调如一的状态，还可以使人达到随感而发的“拳无拳、意无意、无意之中有真意”的竞技实战状态，进而提高习者的功力、技艺、实战技能，达到儒家致中和的和合境界，最终体现出“贵和尚中”的文化基本精神。
议论文写作在整个中学语文教学中，既是个重点，又是个难点。建立一个既符合教学规律而又切实可行的训练序列，能够快速有效地提高学生的议论文写作能力。笔者根据几年来的实践，初步探索到一个“由局部到整体”、“由浅显到深奥”的训练序列，实践的效果较好。下面略作论述，以求教于各位同行。一、讲究序列，提高效率。
所谓“局部训练”，从内容来看，是单项训练；从篇章来看，是片断作文。如多角度立论、论点的表述、论据的选择等环节的训练。而所谓“整体训练”，则是一种综合性的写作训练，是在局部训练的基础上，对议论文写作从题目的拟定、论点的确立、论据的选择、论证方法的运用，以及合理安排篇章结构的全方位的作文训练。
局部训练的目的是为了使学生突破议论文写作中的单个环节。在训练中，要注意诱导学生，使他们通过这一训练能做到举一反三；同时还要遵循由易到难的规律，结合他们的思维特点，真正地使学生掌握并熟悉这一环节。比如在训练学生对材料作文多角度立论时，首先应强调从整体上把握材料，对整则材料作全面的思维聚焦。其次积极引导学生通过发散思维和集中思维尽量开拓思路，扣住材料的本质意义进行多角度立论。最后指导学生揭示出材料的社会价值，作为最佳的立论角度。
提示：要写好多角度的材料作文，关键是选准最佳角度。这则材料若从顾客角度考虑，可有以下几项立论：“机遇属于敏锐的人”(A)；“成功需要据理力争”(B)；“如此便宜不该占”(C)。若从制作标牌工作人员的角度，可立论为“粗心大意危害大”(D)。若从总经理的角度，可立论为“错误也是机遇”(E)——良好的信誉和形象，是一个商店在竞争中取胜的重要法宝，那位总经理将错就错，极其巧妙地为自己商店树立起良好的恪守信誉的形象，给人的启示是极为深刻的。显然，上述五个角度以(E)最佳，(C)项次之，(A)、(B)分别只扣了第一段和第二段材料，(D)项过于肤浅平俗。
“整体训练”是在局部训练的基础上进行的综合训练。它是使学生能够正确地完整地合情合理地表达某种观点的写作训练。这种训练的基础应是局部训练达到一定的程度。目前许多教师的议论文写作教学，大多重视整体训练，而轻视或忽视局部训练。依笔者愚见，中学议论文写作训练，还是按“由局部到整体”的顺序为好。其实“整体训练”和“局部训练”是相辅相成的。在“整体训练”中不断发现作文的缺陷，从而又不断地进行有重点的局部强化训练，相互推进，达到提高整体写作水平的能力。
策动心理学认为：人的一切行为都在于奋力达到一定的目的，序列训练就在于让学生产生写作的成就感，从而激发学生的写作兴趣。如果在学生初写议论文时，教师布置一些较难的题目（或材料），那么，必然会使学生陷入无米可炊又不能不炊的尴尬之中。因此，在学生初写议论文时，教师应布置一些内容浅显而学生熟悉的题目进行训练，逐渐加深。
运动训练信息资源是运动训练施训、管理和竞赛实践中一种具有战略价值和特性的核心资源。充分认识运动训练信息资源的战略特性及价值识别，积极开展运动训练信息化战略规划、治理和信息系统建设，建立完善的运动训练信息化基础设施和信息系统，深入研究运动训练和竞赛信息的获取、传输、处理、存储、显示和广泛利用，对运动训练成绩具有正面的积极影响，通过合理有效地配置运动训练信息资源将有助于提高运动训练水平。
所谓运动训练信息化，就是以运动训练业务流程的优化和重构为基础，在一定深度和广度上利用计算机技术、网络技术和数据库技术，控制和集成化管理运动训练活动中的各种信息，实现竞技体育组织内外部信息的共享和有效利用，以提高竞技体育组织的训练成绩和竞争优越性，这将涉及到对运动训练理念的创新，运动训练模式和流程的优化，教练和管理团队的重组和管理手段的创新。
运动训练信息化的核心和本质是竞技体育组织运用信息技术，进行隐含知识的挖掘和编码化，进行运动训练业务流程的信息化管理。运动训练信息化是一项集成技术，其建设的关键点在于有关运动训练信息的集成和共享，即实现将关键的准确的数据及时传输到相应的决策人的手中，为竞技体育组织的训练运作和赛事决策提供数据。同时，运动训练信息化也是一个系统工程，是包括竞技体育组织管理团队、教练团队和运动员团队理念的信息化，训练与赛事决策、训练管理信息化，训练模式和手段信息化的一个人机合一的有层次的系统工程。
信息化研究与实践证明，无论是整个行业或某个组织，开展总体架构框架理论研究和应用，可以为该行业或组织的信息化总体架构所定义的内容和范畴起到指引作用。因此，运动训练信息化总体架构框架理论研究和应用可以加速和简化总体架构的发展和开发，保证运动训练总体架构设计的方案有全面的覆盖，保证总体架构不仅支持当前运动训练信息化发展的总体要求，而且还可以保证所建立的总体架构对运动训练工作中未来训练业务需求和发展有全面和快速的反应，使信息化总体架构成为一个充满生命活力和不断自我完善的竞技体育组织和行业发展的有力支撑。
运动训练信息化架构设计是一个技术复杂的过程，同时又是一个多方面综合交叉的设计，因此，必须有架构框架理论为这个过程和目标提供系统和科学的指导，而现有通用和科学的总体架构框架理论为整个运动训练领域和行业的技术规划、技术交流和技术规范提供一个可靠的理论和技术基础。没有信息化总体架构的竞技体育组织就不能真正意义上建立起完善的信息系统。
运动训练信息化总体架构是竞技体育组织整体治理的重要组成部分。在完善的市场经济和体育竞技环境下，富有生命力和竞争能力的竞技体育组织最重要的是自身的治理问题，包括组织的业务战略规划、资本计划、项目管理、人力管理（教练员团队和运动员团队）、风险安全管控、信息化总体架构。在我国现阶段经济环境和竞技体育环境下，尤其是制下，尚无成熟的竞技体育组织“整体治理”的理念，但一些职业化的运动项目俱乐部也已开始了俱乐部治理机制的建立和健全，这对保证体育俱乐部短期盈利和长期发展至为重要，同时对尚未职业化和俱乐部化的竞技体育组织具有重要借鉴意义，因为用运动训练信息化总体架构的思维、理念、方法和手段管理运动训练中的科技和IT对提高运动训练科学化水平具有重要作用。
运动训练信息化是以运动训练业务流程的优化和重构为基础，在一定深度和广度上利用计算机技术、网络技术和数据库技术，控制和集成化管理运动训练活动中的各种信息，实现竞技体育组织内外部信息的共享和有效利用。其核心和本质是竞技体育组织运用信息技术，进行运动训练业务流程的信息化管理，以提高竞技体育组织的训练成绩和竞争优越性。运动训练信息化战略架构规划主要包括运动训练信息资源规划与管理、运动训练管理标准化、运动训练和赛事决策支持等9项内容。